剛剛搜尋最新文章，看到有人說「如果人生是一個牢籠」對佛教來說這個比喻不錯，因為佛教的目的就是「解脫生死」，但寫這篇文章的人說「佛教徒在籠子裡面，想出去卻找不到鑰匙」又說「許多佛教大師，自己出不了牢籠，卻騙信徒說他有鑰匙，其實自己還在籠中找不到出路」，或許他另有寓意，但用貶低他人的方式就是宗教鬥爭的起因。
當然小弟也在貶低一貫道，但至少我有提出「一貫道之所以被我貶低的理由」。說「佛教徒找不到鑰匙」或「佛教大師騙信徒」等話語，個人認為非不可批判，而是必須批判得有理，該篇文章所批判佛教的言論並無提出理由或證據，實在很難令人信服，儘管該作者的目的在鞭策一貫道信眾，但該文的卻確有貶低佛教的用語是不爭的事實。中學國文老師都應該教過，寫論說文要言之有物，言之有理。如果只有貶低他人而無理由，這樣的文章在作文上是不及格的！
「如果人生是一個牢籠」[註1]是不錯的比喻。如果你有讀六祖壇經，就知道「本來無一物」才是佛教的核心。若心解脫了，什麼障礙也沒有了，若硬要說有個鑰匙，那個鑰匙就是出離心而已(法華經說三界如火宅，就是要喚醒眾生的出離心)。若說有個鑰匙而且鑰匙還在別人手上[註2]，那是自暴其短，那是顯露出他的思想信仰離佛教很遠！
言歸正傳，我這篇要說的是無為法與有為法，如上述的「出離心」不須任何作為，也不必任何儀式，而發起出離心只是開始而已，佛教認為最終的解脫是得阿耨多羅三藐三菩提，只有無為法能得阿耨多羅三藐三菩提，所以發出離心是無為法，得最終解脫也是無為法。
或許有人會說「無為法怎麼修？你在唱高調！」
恕小弟冒昧地說「金剛經不知說了多少次「無為法」，你就是沒在看！」
無為法道理不難懂，佛教的基本法門是什麼？就是戒定慧，以次第來說戒為先。有心修道的人第一步就是戒。[註3]
先用比喻的，我們說戒煙好了，你仔細想想，什麼法子可以戒煙？
其實人人都知道要戒煙成功的話，不接觸煙，什麼事都不必做，時間久了就戒了！
〝什麼事都不必做〞這不叫無為什麼才叫無為？
所以〝不接觸〞就是無為法！當你解脫了煙癮的時候可說是「本來無一物，何處惹塵埃」的境界。
持戒的法就是無為法，佛門要戒的殺、盜、淫、妄語.....就是用無為法去戒，你不去觸(犯)它，時間久了就戒了！(欲望[註4]就是煩惱、無明、顛倒夢想、生死輪迴的根源，就像抽煙的欲望你把它戒了，照此方法把其他的種種欲望也戒了，就自然斷了煩惱的根，當煩惱根的都斷了，自然就解脫了，所以心經說「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」)
無為法很深奧難懂嗎？
最後引用金剛經來作結尾！
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。所以者何？一切聖賢皆以無為法而有差別」
(生命輪迴是苦，於是心經說色即是空。因為想解脫，所以有成佛的欲望，本來是對的，但成佛的欲望反而成了"煩惱"反而著相(有所住)了，於是心經又說空即是色，金剛經說應無所住而生其心。為修行而修行反而錯解了救渡眾生的本質，於是金剛經說如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法，一切賢聖都是修無為法，依自己的因緣量力而為)
一切有為法，如夢幻泡影
如露亦如電，應作如是觀
(如果有為法能讓人解脫輪迴生死，佛陀就不會說一切有為法如夢幻泡影了)
[註1]一貫道講超生了死，其教義的矛盾多如牛毛，以一貫道三關九口來說，動不動就關天牢，如果人生是一個牢籠，你修一貫道的法，去了理天的天牢，說穿了不就是這個牢換了那個牢，這叫移監，不叫解脫！(我們知道「如果人生是一個牢籠」是虛的比喻，但一貫道的天牢(如果你信的話)恐怕不是虛的牢，那不是越修越淒慘嗎?)
[註2]一貫道的基礎儀式明師一指，只是故弄玄虛連有為法都算不上，只能算是「裝肖委」。
[註3]「戒」是解脫生死的基本功，一貫道說明師一指超生死，又講三關九口，矛盾又來了，以一貫道的說法例如說色關過不了，就是色戒沒修好，你要過色關還是得修色戒，不是明師一指超生死了嗎？怎麼會卡在三關九口甚至關天牢還有眼睛被挖掉呢？或者一貫道還凹說到三關九口就是超生了死！(原來一貫道的超生了死是這副模樣！)用世俗的話來說，你被不實廣告騙了！
[註4] 此處說欲望指凡夫的欲望，凡夫因「有我」於是欲望即成煩腦，與菩薩救渡眾生無我的欲望不同。或說若有人心無所住而行菩薩道此人即是菩薩。
晚安！您好： 感謝好文分享！ 「佛教徒在籠子裡面，想出去卻找不到鑰匙」後學完全不同意這句話。 當自己決定要離開一貫道，也有告訴壇主，說自己要離開一貫道，壇主告訴後學說：「你會被天譴雷誅！」那麼，以自己的情況而言，後學是否可以說：「一貫道信徒在一貫道裡面，想出去卻會被天譴雷誅！」一貫道真的沒有可解脫生死的「心鑰」，只有佛教才有。一貫道拿了許多佛經來用，卻只能穿鑿附會，不知道這個「心鑰」，就放在佛經裡面。找不到鑰匙的，是一貫道自己，明明從佛教拿了許多佛經，卻一把「心鑰」，也找不到。 點玄關不是解脫生死的心鑰！ 阿彌陀佛！
找不到鑰匙的，是一貫道自己，明明從佛教拿了許多佛經，卻一把「心鑰」，也找不到。 --------------- 您說得很對 浩瀚的佛經到處是鑰匙，有慧根的人就算信過一貫道，也會發現佛經裡的鑰匙。 所謂「君子絕交，不出惡言」 佛教出家眾都可以還俗，男性出家眾還可還俗七次，對於在家眾更無干涉。佛教很明白一切都應隨緣，修行就像調弦，強迫不得。 除了天生的一貫道信徒(因為父母都是道親，生下的子女，沒有選擇信仰的自由)之外，有兩種人不會信一貫道 1.看得懂佛經的人(a.佛教才能真實解脫。b.一貫道教義和佛教思想違背) 2.邏輯清楚的人(一貫道教義通不過邏輯推理，破綻百出) 阿彌陀佛
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晚安！大家好： 不知道什麼原因？看版主這篇文章，心中總想起「七佛通偈」。 關於「七佛通偈」後學是在一貫道求道後，由所拿到的書籍中無意看到的，因為書中只有「七佛通偈」的四句文字，卻沒有寫出「七佛通偈」的名字，所以，自己最初不知道那是「七佛通偈」，但很喜歡，就先記在腦中，之後，就一直記在腦裡了。 實際上，是一貫道在貶低佛教。 佛教是不講「主宰」的，一貫道卻硬要虛擬一個「無極老母」，置於五教聖人之上，這難道不是在貶低佛教嗎？而在佛教，是修行已達最圓滿究竟時，才能成就佛果，一貫道卻拿一個虛擬的「無極老母」，硬說在佛之上，這不是謗佛嗎？而說「佛教徒在籠子裡面，想出去卻找不到鑰匙」，這不是在謗佛法嗎？ 關於一貫道，後學建議道親，還是多用心思惟比較好。 譬如說：「明師一指」即「天堂掛號，地府除名」的說法，當有人對您說，您已「天堂掛號，地府除名」，但您對「天堂掛號，地府除名」的境界，卻很莫名其妙，一點都不知道是什麼情形？這不是很奇怪嗎？就像自己吃飯飽不飽?自己總能不假思索，當下即知；而解脫生死，竟是由老母主宰賜予及某人手指兩眼之間一點，並在事後不斷地上課告知，才好像知道？但被點玄關的當下卻很莫名其妙！那麼，自己是真的有從自己心中明白知道：什麼是「解脫生死」嗎？ 如果點完玄關，不聽旁人講解，也不回一貫道上課，有那位道親會去想到「天堂掛號，地府除名」這件事？先是莫名其妙的明師一指，後面再對這一指，不斷地加油添醋的上課，誇大渲染這一指的功效，以使人信以為真，這才是一貫道「天庭掛榜，地府除名」的催眠真相，只是，在修行的實證上，是一點也不具有「解脫生死」的內涵的。如果道親您真相信一貫道這一指，那後學只能說：很可惜，您真的被催眠了！ 如果道親願意，可參閱佛教的資料，「阿羅漢之四果」的修證，並願道親從參閱中明白「超生了死」絕對不能依靠「明師一指的催眠術」，即使，只是要「超生了死」，也必定是要「真修實證」的。 阿彌陀佛！
謝謝留言 一貫道的教義就是靠穿鑿附會的文字遊戲所編織的謊言。 在網路時代，只要用點時間搜尋再加一點邏輯思考，就會發現一貫道的歪理破綻百出。 1.「跳出三界外不在五行中」這是從西遊記裡描述"孫悟空的未解脫境界"，孫悟空得了七十二變的神通，但逃不出如來佛的五指山，還被壓在五行山下，講的是「修行人的境界，若只有神通，也不算解脫」，簡而言之講的就是「靈性(自性)的解脫，必須修到跳出三界外不在五行中」才算得上解脫。 而一貫道卻說他們的理天「跳出三界外不在五行中」，意思是一貫道人士往生到理天，就是住在「跳出三界外不在五行中」的地方。 真是大荒謬，因為"修行境界"不是一種地方，他們完全搞錯方向。 2.「不生不滅」在佛教是說自性不生不滅，一貫道卻說靈魂由無極老母所生。看到佛經講不生不滅，他們就說「理天是不生不滅的地方」 結論：一貫道把「修行境界」當成「收容所」或「地方」，所以在下多篇文章都提到「一貫道根本不懂什麼叫解脫」 如果修行的目的是求得收容所可容身，大概可以想像他們的理天就像遊民收容所，還必須看人臉色過日子，因為有許多罰則，如關天牢、罰跪、受苦刑，這是什麼樣的一個「恐怖的天堂」？？ 阿彌陀佛！
晚安！大家好： 感謝版主的回覆，所說內容真的很棒！ 後學在參加一貫道前，並未接觸過任何宗教，最多只是在初一、十五的拜拜日子，拿著香跟著大家一齊拜拜而已。偶然跟表哥學打坐，因為想修道，才由表哥引進一貫道。求道後，有給後學幾本書，在這幾本書籍中的文章中，無意間看到這四句：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」在最初看到這四句時，後學並不知道這是有名的「七佛通偈」，也不解其真實義，只是很喜歡，就一直默記在心中。 雖然最初的時候，不解「七佛通偈」的佛法真實義，但後來，自己卻常不知不覺的依「七佛通偈」來淨化自身的心口意，並探索參究自心。後學最初並不完全知道什麼是「自淨其意」？只把這句話解讀成「淨化自己的內心」，並常觀自己心中的念頭，分別意識念頭的善惡，每覺察有惡的念頭，便即時將惡念止滅，這種止滅惡念的心識活動，一直持續下去，後學發現自己心中，有些惡的念頭，在剛要生起時，就已被自己止滅掉了。也許是自己有這個「止滅惡念的心識活動」，看到版主所說的「無為法」，後學才會很自然的想起了「七佛通偈」。後學未來，希望能修到「不起惡念」，但對「意」而言，後學感覺很難。 而後學會離開一貫道，也與自身「止滅惡念的心識活動」有關。因為這個心識活動，也讓自己在不知不覺中變得比較了解自己的「心」。後學想到，人「心」是看不見摸不著的，後學種種的心識活動，自身都看不見摸不著，那麼「點傳師」這「明師一指」，又怎麼能對這個「看不見摸不著的心」起作用？這個「心的覺察領悟」，是後學開始不信一貫道的原因。 後學想說：在修行的實證上，「直指人心，見性成佛」，與一貫道的明師一指無關，即使耗盡一貫道的洪荒大力，一指點破玄關竅，也不可能讓人「明心見性」。 實證「明心見性」，就不可能相信一貫道！ 阿彌陀佛！
謝謝留言 不知您是否看過這兩本書，推薦值得一看再看 1.大珠和尚《頓誤入道要門論》 2.永嘉大師《證道歌》(建議把證道歌背起來) 祝法喜充滿 阿彌陀佛
對不起，又打了錯別字，是身口意，不是心口意。
晚安！您好： 感謝回覆！後學沒看過這兩本書。對佛法的書籍，後學看的太少，常自感「腹笥甚窘」。因此，看到版主的推薦，心裡很高興，誠心囋嘆一聲：有善知識真好！ 記得在一貫道上課，講道的前賢，用「會生得子身，未生得子心」這句話，向聽道的眾人，來介紹老母娘，這使得後學開始對老母娘產生極大的恭敬，但也同時想認識自己，來自老母娘的九六原人的這個心。 後來，自己花了許多時間，依「七佛通偈」，自淨己意探索參究自心，期間，意外遇見一個好朋友，看著我一段時間後，有一次突然跟後學說：你這樣子好像「禪宗」；好不容易在參究自心，獲得一些覺察與領悟後，後學跟這位好朋友說了一些心得，好朋友聽完，卻問我說，你是在說「唯識」嗎？ 這個意外插曲，是後學始料未及的事，原先參究自心的目的，是想要尋找到自己身上的「九六原人」，那時真的不知道「禪宗與唯識」，卻意外因為一個好友的因緣，在自己這個佛法門外漢的思惟裡，產生了「禪與唯識的聯想」，雖然不明白自心的部分還真的很多，多到自己無能清楚估算，但內心突然對「本來面目」、「如來智慧德相」、「第八識」這幾個名詞，感覺有「似懂非懂」又「似曾相識」的親切感；並同這時起，內心清楚明白，「九六原人」只是一個「不存在的心」，沒有必要再找尋了。 但後學起了一個「誤解」，以為自己悟得了「一貫道的心法」，想在一貫道中，向前賢請益，並獲得進一步的明白。然而，一貫道真的沒有什麼殊勝的心法，真的全是依附佛教，穿鑿附會的言說。而此時，自己內心深處，已細膩明白，在我身上並「不存在九六原人，老母娘也根本不存在」，卻有口難言。那時留在一貫道，處於道親眾人之中，自己的心理上，總是會產生有「眾人皆醉我獨醒」的深刻感受！ 透過參究自心後的「心的覺察領悟」，自己也變得無法再聽信一貫道所說：「三期末刧」、「五教合一」、「道真理真天命真」這些口號；也已無法信讀，一貫道透過扶乩手法，角色扮演各種神聖仙佛、歷史人物、佛教名僧、或某某什麼名人與祖先所批寫的鸞文；在辦道舉辦求道儀式的活動中，有新道親來求道，當點傳師在新道親兩眼之間的玄關點道時，後學看著這一幕，心中即想：「這個心是點不到的，這個心不是用點的。」當新道親求完道，大家會向新道親道賀恭喜，這時，後學會感尷尬，不知道該恭喜什麼？扣首敬拜明明上帝時，也因內心已細膩明白，「老母娘根本不存在」，而拜得心中很覺空虛，…。 種種情境，讓後學真的很不自在，確實已無法再融入一貫道的信仰，而自己探索參究自心後，有著想問的「切身的心的問題」，在一貫道中，也無人可問，最終就默默離開了。在離開一貫道後，最初想轉向佛教，學習「禪與唯識」，但不懂怎麼找師父？腳步就停頓了下來，後來，意外去到基督教，但「心的覺察領悟」也讓自己，始終不能相信「上帝創造」，就又離開了基督教教會。 後學還不是「開悟明心」之人，但如果有人跟我說「開悟明心」是「老母娘所生」、「上帝創造」，那後學會說，這真是荒唐的想像與胡言亂語。 後學深信「開悟明心」是真實不虛的事！ 阿彌陀佛！
謝謝留言 俗話說物以類聚，之所以有物以類聚的現象，其實是累世因緣的結果。 物以類聚有兩個方向，一個是正面的良性循環，另一個是負面的惡性循環。 所以吾人若想脫離生死輪迴，則走每一步路都應該慎思明辨。 共勉之 阿彌陀佛