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在雲端的自性？

(本文是小弟自己的觀點，僅供參考，不保證正確，所以加上問號；自性在哪裡？讀過楞嚴經就知道正確答案是「色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物」，而本文的標題「在雲端的自性」並不是小弟妄想獨樹一格，我只是提出一種「思考角度」 希望這個思考角度能有助於理解 「色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物」這個答案。)

應該有許多人讀過《楞嚴經》，有人認為楞嚴經是偽經。但具有佛學慨念的人，讀過楞嚴經後，應該會認同其中「七處徵心」的論述，的確存在不是凡人的智慧所能及的高深邏輯。如果拿三法印來檢驗，楞嚴經絕對符合三法印的標準[註1]，所以個人認為楞嚴經不會是偽經 。

佛陀問阿難「心在哪裡？」阿難假設了七種可能，但阿難每說一種就被佛陀否定，「心在內」「心在外」「心在根(眼根)」「心在開闔之間(開見明，闔見暗)」「心在隨緣相應」「心在根塵之中」「心在一切無著」 這七種假設都被佛陀否定了，結論是 「妙明真心」 不在這七個地方。(七處徵心的內容建議網友細讀原文，本文不再贅述) ，佛陀否定了阿難的假設，那麼「妙明真心」在哪裡呢？答案是「色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物」用現代的話說「整個宇宙都在妙明真心之中」。

「妙明真心」應該是自性或佛性的別名，如果「心不在內」那麼這個觀點就已否定了吾人普遍認知的「靈魂觀」。多數人根深蒂固的概念是「肉體裡住了靈魂，死後靈魂出竅」這個概念就是「心在身內」的概念，但佛陀否定了心在身內的概念。亦即佛陀否定了我們的靈魂觀，如果我們的靈魂觀是錯的，那麼要怎麼把我們錯誤的認知導正呢？

自性涵蓋了宇宙， 意思是自性比宇宙還大 ，問題太大難以理解，於是先把問題簡化，個人相信佛陀說的，以「心不在身內」作為前提，什麼樣的情況符合心不在身內的解釋？個人覺得電腦網路系統的發達有許多概念可以拿來比喻，網路有「登入」「登出」「雲端硬碟」的概念，或許可以拿來比喻。

 

一、如果靈魂不住在身體裡

佛陀否定了心在身內的概念，換句話說，佛陀否定了靈魂住在身體裡的概念。我們凡夫的肉身好比是「可從網路遠端遙控的實體機器人」要操縱這個機器人要先「登入帳號」(Login)，[靈魂(或意識)不在身體裡，那要如何行住坐臥呢？現代科技有「無人機」，最近的電影《黑豹》有一段劇情是一個美國情報員駕駛無人機，控制介面結合虛擬實境，讓駕駛者「遠端操控」和「親臨操控」毫無差別，這樣的情境是否可解釋意識不在身體裡，也能行住坐臥的現象？]

當實體機器人故障了無法修復(肉體死亡)，最後就無法連線了。但是帳號還在(我執還在帳號就還在)，而這個我執仍然用舊帳號嚐試登入，結果產生「虛擬機器人」(外觀看似活人衣冠楚楚，只有影像沒有實體，俗稱鬼魂)。前面說從「遠端網路登入」遠端在哪個遠端？其實遠端不是某個位置[註2]，類似「網路雲端」的概念，只是一種概念，不是一種位置(「雲端」只是個人為了方便理解所借用的名詞，並非實際上有個雲端)。這樣的比喻或許可以解釋靈魂不住在身體裡的概念。簡單地說「生命體活著的時候常和雲端連線(隨時記錄因果業報)，而死亡後出現的鬼魂並不是從肉體飄出來的，而是從雲端映射出來的虛擬生命」[註3]

以生物學來說，生命體有大腦才能行動，肉體死亡大腦也死亡，那麼靈魂沒有大腦靠什麼產生記憶？(鬼魂的形狀和其生前相同，可見有「記憶回放」的作用)個人用電腦假設，肉體的大腦是「本地硬碟」 也許還有個雲端大腦好比「雲端硬碟」(雲端硬碟應該就是自性的本體)，而靈魂的記憶源自於「雲端硬碟」所記錄的資料。

或許有人會質疑，如果靈魂不住在身體裡，那要如何解釋「鬼魂附身」的現象？個人認為用「干擾腦波」即可解釋這種現象，或許「鬼魂附身」用詞應該改為「鬼魂干擾腦波」這樣是否就合理了呢？

上面右邊的圖案，看似「心在外」實際上是「心包含了宇宙，當然也包含了身體的內、外」所以「說心在內是錯的；說心在外也是錯的」

二、如果 「說心在內也不對、說心在外也不對、說心在中間也不對」

我們再用另一個角度來思考，佛教有提到「佛有千百億化身」，電影《鋼鐵人2》劇中那個反派的壞人駭入「鋼鐵人大軍」的電腦，同時操控近百台的機器人，相當於千百億化身的情境，這裡所說的「機器人大軍」只是有助於產生腦海畫面，我們必須把那個操縱者拿掉，假設我們自己就是「千百億化身的佛」那麼我們的「心在哪裡？」是不是符合 「說心在內也不對、說心在外也不對、說心在中間也不對」 的情境。

我們一直以為「我」只是單一個體，從來沒想過自己應該也有千百億化身。楞嚴經說「譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人。」意思是我們都小看了自己，我們一直以為自己只是一灘水中的小氣泡，從氣泡的角度看世界以為這一灘水就是世界的全貌、就是世界的盡頭，殊不知我們的自性就像百千個大海(是否指我們沒想過自己也有千百個佛身？[註4])。佛陀說我們眾生的觀念偏差，偏差到極點！

以上為個人觀點，歡迎批評指教

 

[註1]
三法印，請參閱拙文《一貫道和佛教有什麼不同》

[註2]
遠端、雲端都是筆者為方便理解的借用名詞。佛有三身，法身、報身、化身；法身盡虛空遍法界，自性也是盡虛空遍法界，六祖說「自性本自清淨、自性本無動搖」，金剛經說「如來無來無去」，楞嚴經說「色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物」所以佛的法身、如來、妙明真心，應該都是自性本體的別名。

想必有人會質疑「『遠端登入』不就等於『心在外』嗎？心在外已被佛陀否定，所以遠端登入這個假說也必然不成立！」如果有這樣的質疑，我還是只能說「遠端、雲端」只是概念而不是位置，不是位置當然就不屬於內或外了。楞嚴經說「汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。」佛陀說我們的色身、我們的思想都是妙明真心所產生的，這句話很難想像，我用「遠端登入」只是希望有助於想像「當肉身活著的時候，其實這是妙明真心的產物；當肉身死亡的時候，所出現的鬼魂，其實也是妙明真心的產物」。我說的登入只是幫助想像，事實上沒有登入這個動作，也沒有遠端或雲端，因為自性本無動搖、自性如如不動、如來無來無去，也就沒有在內或在外的問題。
 

[註3]
1.俗稱的鬼魂，佛教稱為中陰身，佛教六道輪迴的概念裡有「餓鬼道」，而餓鬼道並不是俗稱的鬼魂。

2.有許多「看見過鬼的人」有一個共同的疑問，就是「為何鬼魂有穿衣服？」網路上許多討論，但似乎沒有合理的答案。
如果鬼魂是從肉體飄出來的，那麼「鬼魂的衣服」就很難有合理解釋。
如果鬼魂是生前執著的投影(以佛教的角度，執著的源頭當然離不開自性)，那麼「鬼魂的衣服」就可以合理解釋了！

當然還有一說，神有神通，鬼有鬼通，意思是鬼有某種變化的能力，甚至說「鬼有五通」，如果鬼有五通，那麼鬼要變衣服來穿，當然不是問題。換句話說如果鬼有五通，那麼不論鬼魂是「從肉體飄出來」或是「從雲端登入」都能解釋為何有衣服的問題。但如果再思考鬼魂的大腦在哪？似乎「雲端硬碟」的假設是合理的，又再以楞嚴經的角度「心不在身內」已否定了鬼魂從肉體飄出來的，那麼「鬼魂的形象是從雲端記憶回放」這個假設似乎比較無懈可擊了。

[註4]
個人認為「譬如澄清百千大海」其中的「百千」是有意義的，如果只是表達「大」可以說「譬如澄清之大海」或「譬如澄澈之大海」；「百千」對應「一」浮漚，這些數字應該是說話的人特意要表達的數字。